Inhalt dieses Beitrages
Filmen: Den tapte skatten til tempelridderne
Den 12 år gamle Katrine tilbringer sommerferien hvert år på den danske øya Bornholm. Der fant hun en nær fortrolig hos pastoren Johannes. Og så er det vennene hennes Mathias, Nis og Fie. Men denne sommeren skal være en helt spesiell som ingen av vennene noen gang vil glemme, fordi de fire har oppdaget en utrolig hemmelighet. I en av «rundkirkene» på øya sies det å være en umådelig skatt: den legendariske skatten til tempelridderne. Men en tragisk hendelse gir den opprinnelig morsomme skattejakten en ny vri. Barna er ikke de eneste som følger ledetrådene. Plutselig er de i fare, og det største eventyret i livet begynner.
Oppdag Danmark!
Reis komfortabelt med Scandlines fra Rostock eller Puttgarden til Danmark.
For avtalevalgNår du bestiller online, sikre deg en prisfordel på 5 % sammenlignet med billettprisene ved havneterminalen!
Fakta om tempelridderne
Dette «bakgrunnsmaterialet» ble opprinnelig utviklet for bruk av guider for Bornholm middelaldersenter. Siden temaet riddere også er interessant for mange andre, vil vi gjerne oppsummere den historiske og arkeologiske kunnskapen om tempelridder, korstog og rundkirker her.
Filmen «The Lost Treasure of the Knights Templar «, som hadde premiere i februar 2006, har økt interessen for Bornholm, rundkirker og Tempelridderne kraftig.
Filmen er kun fiksjon (idé, forestilling) og er basert på journalist og forfatter Erling Haagensens ideer om at Tempelridderne i Jerusalem hadde en finger med i hvor kirkene på Bornholm ligger og hvordan de skulle se ut.
Erling Haagensen
Erling Haagensen (født 20. oktober 1945 i Danmark) er en dansk forfatter og filmregissør som er mest kjent for sin kontroversielle teori om forbindelsen mellom de bornholmske rundkirkene og tempelridderne. Han har gitt ut en rekke populærhistoriske og lokalhistoriske bøker, hvorav de fleste omhandlet Bornholms emner.
Erling Haagenses idé er at ridderorden ville redde den hemmelige skatten og gjemme den der ingen ville finne den. En skatt som ikke nødvendigvis er gull og sølv, men inneholder for eksempel hemmelig informasjon om kunnskap (bøker, tekster). Erling Haagensen er ingen reell forsker. Derfor kan han også skrive ned ideer som bygger på gamle rapporter om tempelridderne som voktere for Den hellige gral og utvikle hypoteser om mulige forbindelser mellom templerne og Bornholm.
Historiske kilder, slott og andre bygninger vitner i stor grad om tempelridderne i Europa – men foreløpig ikke i de nordiske landene som Danmark eller Sverige. Det er ingen reelle spor etter tempelridderne i Danmark.
Men det er kilder som indirekte sier at tempelridderne kan ha vært i Danmark på et tidspunkt – kanskje de søkte beskyttelse da paven forbød tempelridderne. Det er fortsatt mange spørsmål om tempelridderne. Har du vært på Bornholm? Forskning de neste årene må vise det.
Ingen kilder om tempelridderne i Danmark
«Det er ingen kilder (skrifter, bøker, referanser) som refererer til templarer i Skandinavia» (Villads Jensen 2005, s. 51). Tempelriddere levde i mange vesteuropeiske land, men vi har ingen kilder eller fysiske bevis som sier noe om tempelridderne i Danmark.
Vi vet bare at de deltok i kamper nær Østersjøen noen få ganger på 1200-tallet, men ikke at de skulle ha oppholdt seg i området permanent.
På den annen side er det overraskende hvis de ikke er fast knyttet til Østersjøregionen, siden de var hjemmehørende i nesten alle andre vesteuropeiske land.
Enten er det at hun ikke har vært her, eller så vet vi bare ikke fordi det er så få eksisterende kilder. (Villads Jensen 2002, s. 55). I 1308, på ordre fra pave Clemens, ble de femte franske templerne arrestert. Den danske kongen Erik Menved mottok også en forespørsel. Brevene ble ikke bare sendt til kongen, men kopier kom også til Vault-hovedkvarteret i Lund for å få det oversatt til folkemunne og ved lesning publisert i alle kirker.
Selvfølgelig var det et standardbrev til all vestlig kristendom, men det er fortsatt rart at det skulle sendes til Danmark da det var helt fritt for tempelridderne (Lind et al, s. 129). Tempelherrer nordligste besittelser mot Danmark (Nicholson, s. 104.): Det er ikke overraskende at folk ser etter tegn på tempelriddere i Danmark.
Blant annet var Bornholms runde Kirker som kopier av tempelregelen til Tomar i Portugal foreslått. Rundkirker er imidlertid ikke unike for templarene. Noen av dem ble bygget over hele Europa under korstoget, og de er også kjent fra minst til 800 -tallet.
Rundkirkene skal generelt forstås som kopier av Jerusalems grav. Et enkelt kalkmaleri i skipskirken i nærheten av Jelling ble også inkludert i argumentet om at templerne ble i Danmark. Maleriet viser en hest med to ryttere – det vanlige symbolet for templarene. Imidlertid er bildet vanskelig å tolke, kanskje bakføreren er en kvinne, og da må det være en helt annen historie. (Lind et al., S. 129). Tempelridder -sel med to ryttere på en hest.
Filmen og Erling Haagensen
Den eventyrlige danske barne-/familiefilmen » The Lost Treasure of the Knights Templar » er å forstå som en blanding av «Da Vinci-koden» for barn, med et snev av barnebøker «The Five» og filmen «The Lost Treasure». » med Indiana Jones .
Filmen er basert på Bornholms journalist og forfatter Erling Haagensens idé om at tempelridderne burde ha reddet den hellige gral, eller i det minste en del av deres hemmelige skatt, på Bornholm fordi ingen ville finne den der – eller kanskje fordi tempelridderen opprinnelig kom fra Bornholm?
Myter om tempelridderne og den hellige gral
Ordren har vært omgitt av mysterier og myter siden tempelriddernes tid. På slutten av 1100 -tallet trodde mange at riddere var riddere og helter. Siden den gang har vi kunnet leve med mange gode og spennende historier om jakten på den hellige gral med kong Arthur og ridderne av det runde bord, Indiana Jones og mange flere.
Fascinasjonen for mystiske og skjulte relasjoner, hellige geometrier, hemmelige skatter og dystre ritualer vil uten tvil alltid være til stede.
Legenden om Templarene forteller at de gjemte Den hellige gral på et ukjent sted, og at kunnskapen om denne skatten måtte videreføres av de middelalderske frimurerne som reiste rundt for å bygge de store katedralene etter oppløsningen av Ridderorden i 1312.
Ridderromaner om jakten på Den hellige gral, sammen med historien om Tristan og Isolde, var den mest utbredte litterære myten i den europeiske middelalderen. Den første romanen om gralen ble skrevet av en franskmann, Chrétien de Troyes, rundt 1185. Her var Den hellige gral en fiskerett som var en del av et mystisk ritueltog. Senere i middelalderen ble den hellige gral en magisk perle, en fiendestang som ble brukt til å holde nattverden, koppen der Jesu blod ble samlet på korset; en nattverd og til slutt arken med de ti budene som Gud ga Moses.
I følge Haag består skatten hovedsakelig av skrifter som inneholder hemmelig kunnskap. Haagensen omtaler Østerlars rundkirke som et av de mulige skjulestedene. Han tok målinger som viste tegn på «menneskelig aktivitet til en dybde på minst sju meter under kirkegulvet» (Haagensen Bornholms Runde Kirchen, s. 122). Haagensen tolker dette som en krypt, men skriver andre steder at det også kan være en tid. Det målte området begynner noen få meter utenfor kirkeveggen og strekker seg over ca. 10 meter under kirken og ligner derfor ikke noen krypt som vi kjenner det fra andre kirker.
Haagensen mener at templerne står bak plasseringen og konstruksjonen av Bornholmskirkene som en del av korstogene der kirkene ble plassert for å danne en hellig geometri av sekskanter sammen med Christiansø, sølv og gull, men et arkiv med hemmelig kunnskap.
Kanskje hemmeligheten med å beregne «pi» – kunnskap ellers ikke lagt til 1600-tallet? Kanskje Bornholm var et slags praktisk opplæringsområde for å teste en geometrisk kunnskap? Kanskje kunnskap som kan brukes til å beregne jordens omkrets?
I sin siste bok uttaler Haagensen at rundkirkene ble bygget som astronomiske observatorier hvorfra man kunne overse øya. Haagensen er ikke den eneste som er fascinert av ideen om hellig geometri. Søket etter hellig geometri i landskap og arkitektur har en lang tradisjon. For eksempel, på begynnelsen av 1900 -tallet begynte en strøm av funn på steder av alderdom som var stilt opp på rad – kilder, eiendommer, innsjøer, øyer, kryssinger, voldgraver, kirker, gamle slott og mer. Du snakker om «line hunters». Teoriene utviklet seg og ble også assosiert med «alternative ideer», med energilinjer, navigasjonslinjer for UFOer og mer.
Knights Templar – En kort introduksjon
Ordenen bosatte seg gradvis i de fleste vest-europeiske land, hvor de samlet seg for å være frontlinjens riddere, og de tok også på seg viktige økonomiske plikter som å låne ut penger og, fra midten av 1200-tallet, ta seg av den franske kongelige statskasse. som også holdt befestede hus og slott i områder der det manglet en sterk sentralmakt og lov og orden kunne opprettholdes, for eksempel i Sør -Frankrike og Irland.
Tempelherrene bodde ikke i klostre, men på slottene deres foran, i små hus og store «kommandoer» over hele Europa. Tempelordenen eksisterte i omtrent 200 år. Det ble grunnlagt i 1120 (noen historikere nevner 1118 eller 1119),
Godkjent av paven i 1129 og oppløst igjen i 1312 etter kritikk av ordens rikdom på grunn av den åpenbare rivaliseringen med andre ordrer og dens brutale metoder.
Den samtidige kritikken av ordens rikdom føltes som overdrevet. Templarene ble mektige og var omgitt av mysterier både nå og i fremtiden. Hvorfor fikk du dette? stor kraft? Spart på kunnskapen om at den etablerte kirken vil fortsette å gjemme seg for alt i verden? Kunnskap som noen fremdeles kjenner og prøver å beskytte? Imidlertid tyder ingen faktakilder på at templerne var bokstavelig, poetiske eller intellektuelt orientert.
Med historikeren Kurt Villads Jensens ord var templerne «rå pensler». Mens andre ridderordener (f.eks. Johanittene) utviklet en mer raffinert historiografi og poesi, synes det ikke at tempelridderne hadde litteratur om historien til deres orden, og heller ikke utforsket de den heroiske, teologiske eller den mer meditative sjangeren, som ellers er utbredt i nåtiden. Det ser ikke ut til at de har hatt noen form for intellektuell ambisjon. På den annen side var de allerede inkludert i litteraturen på slutten av 1100 -tallet, da mange forventet at ridderne og heltene var templere. Riddere ble hovedsakelig kopiert og distribuert fra cistercienserklostrene.
(Villads Jensen 2005, s. 44 og 47).
Det er ingen intelligente eller fysiske spor etter templarer i Danmark. Du har vært i mange andre europeiske land og i prinsippet kunne ha vært i Danmark, men det er ikke kjent.
Utdyping av tempelridderne
Etablering av tempelridderne
Tempelridderne var den første militære orden i den katolske kirke. Tempelriddernes eget arkiv har lenge gått tapt. Vi har derfor ikke vår egen tolkning av ordrehistorien. Helen Nicholson skriver at arkivet sannsynligvis gikk tapt i den osmanske erobringen av Kypros i 1571, da arkivet ble fjernet til Knights of St. John
(Sykehusordenen) etter oppløsningen av tempelordenen av paven i 1312. Moderne kilder er uenige om når ordren ble opprettet og hva dens hovedformål var. I akademisk litteratur er 1118, 1119 og 1120 begge nevnt som året da ni riddere trakk til Jerusalem.
Den mest utbredte oppfatningen er at ordenen ble til på initiativ av en gruppe riddere som enten gikk på korstog eller foretok fredelige pilegrimsreiser til Det hellige land, da de så at landet trengte krigere. De ga fire løfter til patriarken i Jerusalem: å regelmessig leve i fattigdom, sølibat og lydighet, og å beskytte pilegrimer som dro til Jerusalem. Kilder snakker om ni riddere som dro i 1120 og ni år senere, i 1129, ble anerkjent av paven som den katolske kirkens første orden.
Ordrestruktur, formål og oppgaver.
Ordenens tempelorden var en internasjonal ridderorden – en orden av munker med sølibat, fattigdom og lydighet, men også med oppgaven å kjempe militært. I motsetning til andre klosterordrer, ble ikke templerne utdannet og engasjert i åndelig spekulasjon. De bodde heller ikke i klostre, og heller ikke alle historikere kaller en munkes orden. De var et nært og lukket brorskap. Tempelridderne var først og fremst krigere.
Før korstogene hadde kirken et tvetydig syn på krigen. På den ene siden kan krig være nødvendig, på den annen side var det synd å drepe. Selv soldater som deltok i en såkalt rettferdig krig måtte skrive og straffe for drap.
Poengsummen var avhengig av hvor mange som hadde blitt såret og drept – 40 dager for sår, 1 år for drap. Som regel besto stativet av faste, den første tredjedelen av setningen besto utelukkende av brød og vann. Faste kan erstattes av almisser. Det kan imidlertid være vanskelig å holde oversikt over hvor mange mennesker som har blitt drept. Derfor mottok William the Conqueror’s Army fra 1066 (erobringen av England) bueskyttere et standardbud. Med den første korstogsprekenen av pave Urban II. I 1095 ble Kirkens forhold til krig snudd på hodet. Nå var det en forbannelse i seg selv å gå i krig mot de vantro.
Ved å drepe muslimer kan kristne til og med synde sine synder og tjene en plass i paradiset og for det beste av martyrkronen. Krig ble et lovlig middel for den kristne kirke for å utrydde «ondskap» – hedninger, kjettere, muslimer. Kirken har nå hevdet at tempelridderne – og de andre korsfarerne – ikke ble sett på som «mannlige mordere», men som «onde». Om Orderwriter, Lind et al. i danske korstog «som følger:» I denne forbindelse var det ikke stor forskjell mellom en religiøs ridder og noen annen religiøs bror i et kloster eller et religiøst hus. De var alle bundet av sine evige løfter i en livslang tjeneste for Gud og realiserte nesten gjennom fellesskapet de en gang hadde sluttet seg til. Munken levde i bønnetjeneste der målet var å bryte personlig synd ved å tjene nesten og Kristus i ham. Skriveren førte ikke bare en intern kamp mot synd og ondskap, men også en ekstern fysisk kamp mot fiendene til Kirken og Kristus. Vinneren av ordren kunne bare lede denne interne og ytre kampen mot synd og ondskap hvis han ga avkall på verden han hadde vokst opp i – ja, på seg selv og på en, og alt underlagt hans strenge regler «(Lind. 253) . Temple Order of the Temple ble som sagt etablert for å beskytte de kristne pilegrimene i kongeriket Jerusalem. For dette formålet hadde de sitt hovedkvarter på Temple Square i Jerusalem – i Al -Aqsa -moskeen, som tempelridderne kalte «Salomos tempel», selv om veggene i dette tempelet for lengst hadde forsvunnet.
«Salomos tempel»: Muslimene bygde Al-Aqsa-moskeen i Jerusalem på slutten av 800-tallet på ruinene av «Salomos tempel» fra 900-tallet f.Kr. I dag er Jerusalem av stor betydning for jøder, kristne og muslimer. For kristne er Jerusalem byen som ble erobret av kong David og der sønnen Salomo bygde et stort tempel, «Salomos tempel», til den eneste Gud. For muslimer er Tempelhøyden stedet der profeten Muhammed reiste seg til himmelen. For jødene inkluderer det fjellet som Abraham ville ofre sin sønn Isak på, men ble forhindret da Gud sendte ham en vær i stedet. Før det første korstoget (1095-1099) var Jerusalem ikke av stor betydning for den muslimske verden. Den ble gitt i retur etter at byen ble erobret i 1099, da flere muslimske prinser samlet seg for å gjenvinne byen.
Religiøse hus i Europa
Templarordenen spredte seg raskt i de fleste vest -europeiske land. Nord til nord Polen og Tyskland. I Europa bodde brødrene hovedsakelig i små, asfalterte hus og store «kommandoer» med små kapeller og enorme fjøs. Herfra kunne man rekruttere nye medlemmer som ble opplært i ordenens funksjon og livsregler under et opphold i ordenen. Eldre brødre kunne trekke seg når de ikke lenger kunne kjempe, og man kunne samles for brødrene i frontene av Det hellige land.
De europeiske grenene av ordenen mottok solid støtte fra konger og lokale adelsmenn, som ofte gikk inn som fritidsmedlemmer og ble gravlagt sammen med de kjempende brødrene. Blant annet ga de ordren store gaver. i form av arealer som har blitt dyrket. Tempelridderne – og de andre militære ordenene – ble raskt populære og rike og deltok i korstogene på de religiøse grensene i Europa, på Den iberiske halvøy (Spania) og i Øst -Europa (Villads Jensen 2005, s. 50). Imidlertid matchet tempelridderhusene aldri størrelsen eller formuen til de store klostrene da ressurser ble sendt til de kjempende brødrene i øst.
Borgerskapets funksjoner
Borgerskapets funksjoner var beskyttelse av pilegrimer samt forsvar, angrep, deltakelse i viktige kongekampanjer, militære råd og tilfluktssted for allierte (Nicholson).
Militæret bør være i stand til å motstå de invaderende muslimske hærene.
Slottene ble «raidet» mot muslimsk territorium, eiendom og mennesker. Ikke nødvendigvis for å erobre land, men for å ta dyr, mennesker og andre byttedyr som kan bli verdier- for eksempel. utløser. Slottet i Gaza var for eksempel ment direkte for raid mot byen Ascalon og mot karavanene der.
Ridderne fulgte pilegrimene på pilegrimsveien til Jerusalem og Jordanelven slik at pilegrimene kunne bade i den hellige elven.
Ridderne kunne spille en militær rolle i store kongelige kampanjer, og i virkeligheten fungere som den kongelige herskeren av militsen.
Du kan gi militære råd.
Slottene kunne tjene som tilfluktssted for allierte som flyktet fra muslimske hærer.
Korsfarerstater: Stater som oppsto som et resultat av korstogene, for eksempel kongeriket Jerusalem og andre områder som stiger ned til Jerusalem. I hele korsfarerstatene var korsfarerne og deres etterkommere et mindretall. Deres makt hvilte i stor grad på enorme slott, som var blant de sterkeste festningsverkene i middelalderen.
Tempelridderne fikk raskt en avgjørende militær rolle i korsfarerstatene og fikk stor uavhengighet fra konger og prinser: de eide flere av de viktigste slottene i korsfarerstatene, organiserte pengeoverføringer og lånte penger, og kom fra midten av 1200-tallet De administrerte statskassen til den franske kongen.
Munk – og kriger på fingertuppene
Foreningen av munken og krigerens livsformer, slik den gikk sammen med opprettelsen av ridderordener på 1100 -tallet, var en nyskapning. Opprettelsen av ordren i 1120 krevde da også en forklaring. Noen syntes det var en god idé, andre syntes det var Bornholms middelaldersenter 2006 6 | Side bekymret. Grunnleggeren av ordren ba derfor sin slektning, cistercienseren abbed Bernhard von Clairvaux, om å skrive reglene for tempelridderne, som han gjorde rundt 1128. Samtidig skrev Bernhard et manus for deres ros: «Et manus for tempeltemplarene – en ros for de nye ridderne». Dette er både et forsvar for innovasjonen som templerne var og et manus for oppbygging for medlemmene (Lind et al., S. 253):
Bernhard fra Clairvaux, 1090-1153, French Cistercian Labbed. Sentral skikkelse i hans europeiske samtidige kirkelige og religiøse liv og i den eksplosive utvidelsen av cistercienserordenen. Gjennom sitt forfatterskap, som bokstavelig talt gjenspeiler den kulturelle fornyelsen på 1100 -tallet, er han også en viktig representant for kristen mystikk for ettertiden.
Bernhard von Clairvaux forklarer i sitt brev at tempelarbeidernes arbeid var en konstant kamp mot ondskap på to fronter, både internt i å følge Kristus og eksternt med sverd i hånden i kampen om Gud. På denne måten brukte tempelridderen både åndens og kjødets våpen, og dette måtte være enda bedre enn å bekjempe ondskapen på kjent måte, enten som en ridder eller som en munk. Dermed ble riddermunken dobbelt beskyttet med både troens rustning og rustningen av stål. Bernhard understreket spesielt godt at disse Kristi riddere ikke tok samme risiko som de vanlige verdslige ridderne, som både mistet livet og sin evige lykke da de kjempet og drepte på grunn av forfengelighet og grådighet. De nye ridderne, derimot, ville sikkert vinne evig liv fordi deres liv som munker var prydet av bønn og askese og de kjempet for Kristus. Bernhard var helt enig i de middelalderske ideene om rettferdig krig da han understreket at bunnlinjen var den rette intensjonen og den gode saken: hvis ridderen drepte for å forsvare Kristus og de kristne, så var det ikke for vanlig Mord: «Hvis han dreper noen som gjør vondt, han er ikke en mannlig morder (Homocida), men, hvis jeg får si det, en ond morder (Malicida). » (Lind et al., S. 253-254). Bernhard legger imidlertid til at hedningene ikke skal «slaktes» når det er andre alternativer. Men det er bedre å slakte dem enn å styre de rettferdige og lede dem til urettferdighet (Kurt Villads Jensen 2005, 45). Et av de viktigste temaene i Bernhards arbeid var martyrdøden: «Kjemp med glede, dø med glede, fordi du kjemper for Gud» … «Gled deg, du modige kriger, når du lever og vinner i Herren, men gled deg enda mer hvis du dør og følger Herren ”(Villads Jensen 2005, s. 45).
Kritiske stemmer på 1100 -tallet kalte imidlertid tempelordenen «et nytt monster». En av Bernhards egne brødre fra cistercienserordenen skrev: «Et nytt monster, en ny ridderorden, som må komme ut av det femte evangeliet, for det har absolutt ingenting å gjøre med Bornholms middelaldersenter 2006 7 | Side de fire kjente evangeliene ! For de er etablert for å tvinge de vantro til kristen tro med spyd og køller, og de plyndrer uimotsagt dem som ikke er kristne og slakter dem med stor fromhet, Kristi martyrer» (Villads Jensen 2005, s. 46).
Sultan Saladin tok ingen sjanser og lot templerne halshugge ved enhver anledning. Han skulle ikke glede seg over at de gikk rundt fritt. De var så fanatiske at det ikke var noe håp om at de ville bli konvertert til islam (Villads Jensen 2005, s. 46).
Saladin, 1138-1193, var sultanen i Egypt og Syria fra 1174; I den muslimske historiske tradisjonen blir Saladin fremstilt som lederen for muslimene som kjemper mot de kristne korsfarerne.
Tempelriddernes makt og styrke ble mytisk. Blant annet rapporter om et engelsk slag i 1187, der en av templerne (Jacquelin de Mailly) fortsatte kampen alene mot tusenvis av muslimer etter at hans egne brødre var blitt drept. Da han endelig var død, spredte mange av hans motstandere støv over ham, plukket det opp og sprinklet det på seg selv for å dele styrken hans (Villads Jensen 2005, 46-47).
Generell informasjon om bestillinger av riddere
Ridderordre var opprinnelig religiøse, vanlige riddersamfunn som skulle beskytte pilegrimer i Det hellige land under korstogene på 1100- og 1100 -tallet. Hennes oppdrag inkluderte også å kjempe og angre vantro. Ridderorden var vanligvis direkte underlagt paven og uavhengig av lokale prinser og kirker – for eksempel tempelordenen og Johanittene (sykehusordren). Senere, på 1300- til 1300 -tallet, ble sekulære ridderordner opprettet med fyrster som herskere – f.eks. den danske elefantordenen, som hadde eller ikke har noen militære funksjoner. Noen av de viktigste ridderne var Johannittene, Templarene og Den tyske orden. De dukket opprinnelig opp i Palestina mens andre befalte maurerne på Den iberiske halvøy. I de baltiske landene kjempet sverdmenn i kort tid. På drakten hadde ridderne et kors som ble sydd på og snart fikk en viss farge og form. Senere hadde ridderne et metallkors som et merke. Utdrag fra John Lind et al .: Dansk korstog – krig og misjon i Østersjøen: “En av de viktigste militære og teologiske nyvinningene i korstoget var ordensridderne. Her kunne en herre føre et religiøst liv i form av et kloster og tjene forlatt og åndelig fortjeneste, men dette gjennom det han hadde trent hele livet, nemlig å kjempe. Og i de permanent mobiliserte ridderordenene i grenseområdene med kunnskap om fiender og terreng, mottok korstogene noen elitetropper, noe som betydde langt mer militære enn de entusiastiske, men ofte uerfarne korsfarerne som deltok i kortere tidsrom. Ridderordenen spredte seg raskt til det meste av Vest -Europa, hvor de bygde hus, forkynte korstog og samlet inn penger til ordren. I land med religiøse grenser ble de befestede konvensjonene og laugene foretrukket og foretrukket av kongemakt med store grunneiere; De fikk land for å erobre, og de sto underdanig for det nye landet og forsvarte det mot hedningens forsøk på å gjenerobre det. De store internasjonale ordenene, spesielt templerne og Johanittene, og senere den tyske orden, delte innsatsen mellom Det hellige land og lokalområdene – f.eks. på Den iberiske halvøy og i Ungarn. Andre oppgaver ble spesielt opprettet, for eksempel for å delta i spillene på et bestemt sted.
Swordbrødreordenen (Sværdbrødreordenen), som aldri vokste opp og Bornholms Medieval Center 2006 10 | Side eksisterte ikke veldig lenge og deltok bare i kampene i Livonia [ca. nåværende Estland og Latvia – red.] ”(Lind et al., s. 128). Ridderorden var en videreutvikling av reformdommen fra 1000 og forsøket fra Gud-Fredsbevegelsen på å sette krigen i kirkens tjeneste og bekjempe det «onde».
Fredens bevegelse: en bevegelse på 1000 -tallet, spesielt i Sør -Frankrike. Guds fred ønsket å begrense krigen ved å tvinge lekfolk til ikke å kjempe seg imellom på bestemte dager. Bevegelsen ble støttet av Cluny -klosteret. Hans vellykkede forsøk på å gjøre indre næring til en felles kamp i gudstjenesten kan være en av årsakene til det første korstoget i årene 1095-99. Guddommelig fred er imidlertid kontroversiell ettersom 80% av kildene kommer fra et verk som har vist seg å være fritt.
I tillegg til ridderne besto ordren av geistlige som ikke kunne drepe som prester, og hjelpetropper; De fleste ordrene gikk til kvinner tidlig.
Korstog og rundkirker
Som allerede nevnt ble korstog kombinert pilegrimsreise og krigføring, misjon og erobring av land – av kristne styrker på 1000- til 1200 -tallet, opprinnelig for å frigjøre Det hellige land for muslimsk styre eller for å sikre kristne eiendeler i regionen. Senere i denne perioden var korstogene rettet mot hedninger, muslimer, kjettere og ikke-katolske kristne i forskjellige deler av Europa.
Korstogene kunne da ha et rent politisk formål, da på en gang begynte pavene å tilgi syndene til noen av sine politiske motstandere i Europa. Korstogene var et europeisk prosjekt som tilhørte pavens myndighet og styrket pavedømmet. De var et av de største samfunnsprosjektene i middelalderen, og ingen land eller områder ble urørt av dem. Historikere er fremdeles uenige om hvor mange mennesker som er igjen og hvorfor pavene, biskopene, prinsene og enkeltpersoner faktisk deltok i korstogene. Var de på jakt etter rikdom og ære, eller ble de drevet av en from religiøs tro? Det virker imidlertid klart at utsikten til overbærenhet var kritisk viktig for den enkelte korsfarer – dvs. H. Tilgivelse av straffen mottatt for synder begått i livet. Det sies at om lag 100 000 mennesker kunne ha startet i det første korstoget, som begynte våren 1096 – i dag ville det være nesten en og en halv million mennesker. (Lind et al., S. 139).
Mobilisering av korsfarerne
For å bringe korsfarere til Det hellige land, sendte paven sine personlige utsendinger over hele Europa, inkludert Skandinavia. Hele Danmark ble mobilisert rent ideologisk ved å oppfordre til prekener i kirker og tilbedelsessteder. Korstogsprekenen fant sted gjennom middelalderen. Mens tempelridderne – og andre riddere – var elitesoldater av en viss orden, lovet «vanlige» korsfarere paven eller hans utsending å lede korstog i en begrenset periode, f.eks. 1 år Alle kunne ta korset. Det første korstoget, som dro til Jerusalem i 1096, ble også kalt People’s Crusade fordi det hovedsakelig besto av grupper av fattige bønder som ikke var trent i det hele tatt eller hadde de nødvendige våpnene. Vi vet at syv av Danmarks rikeste menn dro på det første korstoget, hver sannsynligvis med 50-100 krigere og servitører i sine tilhengere. Dessverre var alt over da de kom. Danskene kunne besøke de hellige stedene i fred og ro og kjøpe relikvier og andre suvenirer – og deretter reise hjem (Lind et al., S. 100-101, 141, 23.24). Erik Ejegod var den første europeiske kongen som ledet korstoget umiddelbart etter at han erobret Jerusalem. Imidlertid døde han på Kypros i 1103 mens dronning Bodil nådde Jerusalem og døde på Oljeberget der hun ble begravet.
Det første korstoget til Det hellige land fant sted fra 1096 til 1099 og hadde som mål å frigjøre Jerusalem fra muslimene. I 1244 mistet kristne definitivt Jerusalem for muslimene. Det er snakk om åtte store korstog mot Det hellige land, hvorav det siste fant sted i 1270. Bare det første korstoget var en fullstendig suksess for angriperne.
Paven initierte korstogene, og selve korstoget ble ledet av adelsmenn, konger eller fyrster, som hver var ansvarlig for sin egen gruppe. Kulturelt fikk korstogene stor betydning ved å bringe vest- og sentraleuropeerne i direkte kontakt med befolkningen i Middelhavet og ved å inkorporere en rekke hedenske folk ved Østersjøen i kristendommen. I økonomisk henseende førte korstogene til økt handelsaktivitet i både Middelhavet og Baltikum.
Korstog for Østersjøen
Allerede på 1100 -tallet var det problemer med å rekruttere korsfarere fra Nord -Europa, ettersom mange i området følte at det var mange hedninger som kjempet og ble konvertert i sitt eget nærmeste nabolag. I 1147 ga paven derfor de kristne i Nord -Europa «guddommelig frigjøring», i Østersjøområdet og ikke i Middelhavsområdet for korstog. Korstogets navn ble deretter brukt for en rekke cruise i Østersjøregionen, som kan ha både et kristent oppdrag og politisk styre som mål – Bornholms Mittelalterzentrum 2006 12 | For eksempel korstogene mot venderne i 1147. Den tyske staten Preussen og de baltiske statene, samt den danske erobringen av Estland i 1219, var også resultatene av korstog. Det var imidlertid korstog i Østersjøen lenge før paven ga sin velsignelse. Allerede på 900 -tallet var det politiske allianser og militære ekspedisjoner som skulle forsvare og spre kristendommen. Det er mulig at den tidlige Sankt Knudsgilder, som ble plassert flere steder langs Østersjøkysten til Estland, snarere var et korstog for å opptre som en gruppe fredelige handelsmenn, slik historikere ellers har ment dem på 1900 -tallet. Blant argumentene for denne antagelsen er at laug bare har Knud Lavard som skytshelgen. I løpet av 1100 -årene produserte Knud Lavard i økende grad som korsfarer, og i 1168 fikk han endelig status som korsfarerhellige med pavelig anerkjennelse (Wien Berg. 2003, s. 23).
Alt om rundkirker
Sett med samtidige danske øyne er de bornholmske rundkirkene unike. I et større tidsperspektiv er de ikke engang så unike med nordiske og europeiske øyne.
Det er rundt 31 rundkirker kjent i Norden – 15 i Danmark, 15 i Sverige og 1 i Norge. Noen har forsvunnet, noen er ruiner og andre er gjenoppbygd til det ukjente.
De fire bornholmerne er de best bevarte – muligens fordi øya ikke hadde råd til å rive dem eller bygge dem opp igjen, slik tilfellet var flere andre steder (Wienberg 2002a, s. 187). Det er bred enighet om at rundkirkene eksemplifiserte Jerusalems grav. Selve graven, der Jesus antagelig ble begravet, er omgitt av en rotunda. Både tempelridderne og andre byggherrer i hele Europa bygde rundkirker basert på denne modellen. Følger du begynnelsen av middelalderseilruten (som ikke krysser Østersjøen, men langs kysten fra øy til øy) fra Danmark til Estland, finner du en rekke «avvikende» kirker som fremstår svært forskjellige på utsiden. verden, Men det er vanlig at de ble opprettet for å utføre ulike funksjoner.
Noen er runde, noen har store tårn eller et enkelt høyt massivt skip, og de har store magasiner. Rundkirkene har kirkerom nederst, bod oppe og skytebane øverst. Det var ikke uvanlig at kirker ble brukt til forskjellige ikke-kirkelige formål i middelalderen. Du kan se ut som en syerske, som en skole, som en paviljong, en pub og mer. Det uvanlige er at du bygger spesielle rom og gulv her for å oppfylle de forskjellige funksjonene. Hvilke funksjoner som er berørt har vært hardt diskutert siden 1600- og 1600 -tallet. Kirkene ble tolket som et tilfluktssted for menighetsboerne og deres eiendeler i angrepstider av ikke minst turgåerne, som lager for handelsvarer, som blader for skatter osv.
De har blitt kalt forsvarskirker, som er den mest populære teorien. Andre har fremhevet kirkene som lagringsrom, og for eksempel kalt dem magasin eller handelskirker. En tredje teori understreker symbolikken i den uvanlige plantegningen og strukturen i kirken – et symbol på Jerusalems grav. Jes Wienberg oppsummerer de tre hovedteoriene og tror ikke at det er «enten – eller», men påpeker at kirker ble bygget for å oppfylle nettopp flere funksjoner: de fungerte ikke bare som en kirke, de fungerte muligens også som et blad / lager rom De kan ha en defensiv funksjon og / eller en viss symbolsk betydning. Derav begrepet «multifunksjonelle kirker».
Noen av de multifunksjonelle kirkene hadde alle tre funksjonene bortsett fra å være én kirke, som f.eks Østerlars og Nylars: Magasin (lager), forsvarsstruktur og kirkelig symbol.
Andre hadde to funksjoner, for eksempel tårnene i Aa -kirken og Ibs -kirken: forsvar og magasin. (Wienberg 2003). Vi vet ikke hvem som bygde kirkene, når de ble bygget, eller til hvilke spesifikke formål.
Ofte ble de bornholmske rundkirkene datert basert på historiske hendelser. Det har blitt antydet at de ble bygget som forsvarskirker mot Venders herjinger og derfor måtte bygges rundt 1150 før Rügens erobring i 1169.
Et annet bud er at Bornholm var forsyningsbasen for korsfarerhærene på vei til Estland, Øsel og Finland i 1100-1200-tallet.
Man kan tenke seg at ledelsesflåten marsjerte inn på Bornholm for å levere og betale for eiendommens varer og inntekter. Hvis det er sant at bladkirkene beholdt forsyninger og lignende, er det forståelig at de burde ha måttet styrkes mot hedenske angrep. (Wienberg 2002b, s. 205).
Rundkirkene som symboler på gravkirken i Jerusalem ser ut til å være et åpenbart uttrykk for korstogsideologien (Wienberg 2003, s. 24).
Korstogene fulgte. I tillegg til at korstogene hadde delmål om å få kontroll over transitthandelen i Østersjøen, spesielt av pelsprodukter fra Russland / Novgorod til Tyskland / Lübeck, betydde korstogene i seg selv en bedring i handelen. Hærene – på begge sider – trengte våpen, hester og mat, noe som førte til en blomstrende økonomi i Østersjøen fra midten av 1100 -tallet til midten av 1100 -tallet. Avtalen kan være i hendene på aristokrater, bønder, geistlige og laug. (Wienberg 2003, s. 23-24). I Norden forekom rundkirkene hovedsakelig på Sjælland og Bornholm og i Sverige i Möre, Västergötland, Östergötland og Uppland. Kirker med runde tårn finnes hovedsakelig i Sør -Schleswig og Skåne. Gotland var nøytral med salg på begge sider, og kanskje derfor er det ingen rundkirker eller rundtårn på øya.
“Bornholms middelaldersenter fra perspektivet til korstogsideologien 2006 14 | Side Bornholm overbeviser. Bornholm tilhørte erkebiskopen i Lund, den samme erkebiskopen som sto bak korstogene. “(Wienberg 2003, 24).
Dendrokronologisk (timing ved hjelp av treringer i skogen) ble utført ved tre «avvikende» kirker i Möre og en på Øland. Kirken på Øland er spesielt godt organisert. Steinkirken er bygd ca. 1120, tårnet ca. 1180 og den befestede overetasjen ca. 1242, +/- 5 år. Som på Møre og Øland ser det ut til at den bornholmske kirkebygningen har funnet sted i flere faser. Spørsmålet er om de bornholmske kirkene passer inn i den grove dateringen av kirkene i Möre og på Øland:
De bygger vanlige kirker: ca 1100-1170.
Under den danske baltiske bygge dels fra begynnelsen, dels gjennom gjenoppbygging multifunksjonelle kirker: ca 1170-1240.
Under den danske borgerkrigen er de multifunksjonelle kirkene befestet dels fra begynnelsen og dels gjennom gjenoppbygging: ca 1240-1340
Under Valdemar Atterdag vil den multifunksjonelle bruken av kirkene gradvis opphøre. Forbud mot befestende kirker: Etter 1340. (Wien 2003, s. 22).
Nylars Round Church ble bygget en gang, mens den øverste stokverk ble bygget for senere med en parade i Østerlars Round Church. Men mye senere kan ingenting sies. (Wien 2003, s. 26).
Forsvarsarbeidet i rundkirkene og andre multifunksjonelle kirker er vanligvis ikke overbevisende i forhold til de faktiske festningsverkene til tidsslottene eller befestede kirker i andre deler av Europa. De minner mer om dannelsen av slag (som forsyner en mur med topper og skjær) på tidlige middelalderslott i England og de defensive detaljene i renessansens herskapshus. I begge tilfeller var hensikten å demonstrere hans rang og makt og avvise angrep. Uten bymurer, bymurer og høye innganger kunne ikke kirkene holde seg mot en krigshær, men de var gode nok til å forhindre et generelt ran (Wienberg 2003, 26).
Utskjæringene i utskjæringene tolkes som tegninger av slaveslott. Palle Lauring beskrev Østerlars rundkirke som «en kryssedderkopp i midten av en bane av hedenske tråder» (Wienbergs «Sacred Geometry» i Order against chaos. Nordic Academic Press, Lund 2004, s. 23-57). Erling Haagensen har undersøkt det historiske kildematerialet og etablert forskning. Imidlertid er han ikke bundet av forskningskrav og kan fritt utvikle sine hypoteser og svare på spørsmålene som den etablerte forskningen lar stå åpne. Om seg selv sier han i et radioprogram «All Time History», del 1, 26. februar 2006: «Jeg er en halvt opptatt røver. Jeg har ingen egentlig utdannelse som historiker, matematiker, astronom eller på noen av de andre områdene der dette er involvert. Og kanskje er det faktisk slik at jeg vil lykkes med å gjøre disse funnene. “Programmet avsluttes med en kommentar av professor Jes Wienberg fra Lund University, som mener Haagensens hypoteser er usannsynlige. Du kan lese om kommentarene til Wienberg og Haagensen i Bornholmske Samlinger 2002, s. 175-212. Du kan lese mer om hypotesene hans på Haagensens nettsted: www.merling.dk
Haagensen har utgitt følgende bøker:
Bornholms hemmeligheter – på sporet av templernes hemmeligheter og glemte vitenskap. Bogan 1993
Skattemesterens skatt. Bogan, 2000
Bornholm Rundkirker. Bogan 2003
I bøkene inneholder Haagensen også spørsmål om mulige etterkommere av Jesus og Maria Magdalena, templernes historie, frimurerne som etterfølgere av templerne, utgravninger i Jerusalem, historien til de baltiske korstogene, gullmennene på Bornholm og forskjellige antikviteter Måleenheter, til de egyptiske pyramidene, til forskjellige gamle måleenheter femte element ”og mye mer. Haag -hypotesene tilsvarer i hovedsak plottet i boken og filmen Da Vinci Mystery, som igjen er basert på boken av Michael Baigent, Richard Leigh og Henry Lincoln: The Holy Blood and the Holy Grail. Haagensen har et samarbeid med blant andre Henry Lincoln.
ANVENDT LITTERATUR Butikken Danske Encyklopædi 2004: Al-Aqsa, Gudsfred, Korstog, Ordener, Ridderordener, Templar Lord, Salomon. Jensen, Kurt Villads: “Korstog omkring Østersøen” i Mare Balticum. Nasjonalmuseet, København 2002, s. 47-58. Jensen, Kurt Villads: Politics bog om korstogene. Politics Forlag, København, 2005. Lind, John (m.fl.): Danske korstog – krig and mission i Østersøen. Høst og Søn, København 2004, spesielt indledningen og s. 128-134. Nicholson, Helen: Tempelridderne – en ny historie. Sutton Publishing 2001. Wienberg, Jes: “Mellem kunnskap og vrøvl” i Bornholmske Samlinger 2002a, s. 175-188. Wienberg, Jes: “Middelalderen uden mystik” i Bornholmske Samlinger 2002b, s. 204 – 206. Wienberg, Jes: “Østersøens flertydige kirker” i Bornholmske Samlinger, 2003, s. 10- 35. Vedrørende afsnittet “Filmen om Tempelriddernes skat”: Haagensen; Erling: Bornholms mystisk. Bogan 1993. Haagensen; Erling: Templar skat. Bogan, 2000. Haagensen; Erling: Bornholms Rundkirker. Bogan 2003. Haagensen, Erling, hjemmeside: www.merling.dk Wienberg, Jes: »
